老子在《说念德经》中说，“兵者省略之器，非正人之器，不得一忽儿用之，恬淡为上。”《六韬·文韬·兵说念》也说，“圣王号兵为凶器，不得一忽儿用之。”在《孙子兵法》中，亦多处可见不战想维，“百战百胜，非善之善者也av 女同，不战而屈东说念主之兵，善之善者也。”强调用社交期间来措置战事是最好选拔，“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其次攻城。”
为什么不成冒昧诉诸武力，一是因为干戈不仅仅武力的较量，更紧要的是物质后勤的保险。岂论国度何等精深，要是常年树立，则一定会寂寥。二是战役有太多的随机密素，如天气、地形、将领、谍报等等，在莫得得到最终顺利之前，难言顺利，三是战事沿途，其他国度势必虎视环伺，要是战役旷日握久，久拖未定，则势必出乱，“虽有智者，不成善其后也。”
战役是政事的继续，亦然措置政事问题的临了期间。要是政事允洽，则不消战役。政事包括两方面，一是国内，一是海外。要是国内经管允洽，国泰民安，军事完备，则势必牢不可破。在海外上，要是依托国度的实力，充分说明社交期间，亦可确保基本战事。
在《祭公谏征犬戎》中，针对穆王准备发兵攻打犬戎时，祭公反对的第一档次由是兵者待时而动，如同宝剑，出锋必见血而归。要是仅仅炫夸武力，则势必亏本国度雄风，劳民伤财。看得出来，这是不战想维。
男同av二是先内后外，培养老匹夫的德性，让他们高深起来，然后“以文修之”，加强造就，使其明德畏威，就能久安长治，国无不治。在《论语》之中，孔子也罗致了这一想想，觉得治民应该富之此后教之。肚子齐吃不饱，就谈不上造就，只可作念求乞。祭公以史为鉴，从夏失其德而周之先世谨小慎微勤恳其德的而兴的故事，默契国度之首肯，不在用兵，而在不怠其业。
三是穆王在发兵之时，可能提到了武王以武力夺取巨贾的故事，祭公觉得，那是因为纣王大恶于民，失去民意，但愿武王大概一统世界，这不是铺张武力，是为民除恶。孟子也学会了这一招，在回话梁惠王汤放桀，武王杀纣算不算弑君为乱时，他说，“贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之东说念主，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
四是社交期间的控制，祭公觉得，要凭证诸侯的位置，制定不同的社交期间，但根柢在于反想我方是否失德，反求诸己。要是我方如实莫得问题，也不成冒昧发动战役，需要罗致进一步的详尽社交期间，利用“刑罚之辟，攻伐之兵，征讨之备，威让之令，宣布之辞，”积极奋力。要是这些齐作念到了，对方仍然不来何如办？打依然不打？祭公觉得，要链接加强自我提醒，不成劳师远征。
五是祭公分析了犬戎的情况，觉得对方一直齐按周朝的端正来朝见，师出无名。要是咱们非要欲加之罪，则对方势必抵抗。从犬戎来看，他们的大概罢免旧德，默契他们里面是合营的，势必大概抵御咱们的紧迫。
周穆王并莫得听从祭公的见地，而是强行西征。得到四白狼四白鹿倒不是要道场地，因为征伐原本就不是为卓绝到财物，而是为了缔造大国恩威加的形象。最紧要的是，周穆王此举，透顶激愤了犬戎，从此两国就一直堕入战役之中。到周幽王时刻，申侯荟萃犬戎，将周幽王及太子伯服并褒姒杀死于骊山眼下，周平王东迁，诸侯坐大，皇帝沦为排列，开启了春秋战国时期，可谓是穆王征戎的后遗症。
祭公的谏阻，从说念义上来说莫得任何问题，他紧紧收拢治国的要道，从治民、修身、社交及对方的情况，一一论证，反复述说，力主不成发兵。祭公“耀德不不雅兵”的不战想想，富而教之的治民想想，以及“增修于德而无勤民无远”的社交表面，在后世齐得到了罗致和弘扬。即使今天，也大概看到并在履行中得到控制。
问题是，祭公说得这样好，为什么周穆王依然莫得听呢？除了穆王一意孤行外，祭公的进谏也有问题。第一、穆王是准备开展一次军事举止，只需要从策略和战术上进行分析即可，从天时、地利、后勤、将士等方面进行阐明，而不成太过平常而有空讲大意旨之嫌。比如一个东说念主要戒烟，你只需要告诉他抽烟无益健康就不错，要是你先从东说念主生形而上学谈起，到健康表面，谁也不耐性啊。二是祭公持久莫得措置一个问题，不管是邦内依然邦外，要是抵抗何如办？他驱动说了一堆表面，中枢点便是加强皇帝的说念德提醒。要是皇帝反省莫得任何问题，祭公说不错动用刑罚之辞，攻伐之兵，征讨之备，似乎要准备干戈了，可接下来却是大喘息，链接“增修于德而无勤民于远”，这样就不错“近无不听，远无抵抗。”转了一个圈又且归了，昭着是太过生动谛想。要是这样，要部队干什么？要是这样，要攻伐之兵，征讨之备干什么？自后孔子也说，“远东说念主抵抗，则修文德以来之。”也莫得措置要是文德修不来，何如办？是废弃依然攻打？要是过分强调修文德而不求军备，来的可能是远东说念主，但也可能是虎狼。
相对而言，我依然更可爱《左传》里面的话av 女同，“国之大事，在祀与戎。”既要以祀求国内国富民安，也要治戎以求周遭安全。无文治无以求武功，无武功无以保文治，毕竟《司马法》说得好，“国虽大，恋战必一火；世界虽安，忘战必危。”
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