在中国历史上探花 姐妹花，妲己被视为女祸和苛刻的代表，再加上《封神演义》的肤浅传播，这种刻板印象愈加深远东说念主心。
但正如电影《哪吒》中申公豹那句经典台词：“东说念主心中的看法是一座大山，听凭你何如勤劳皆休念念迁徙！”抛开《封神演义》这部神魔演义的刻意渲染，历史上真是的妲己究竟是什么样的呢？
妲己，也叫苏妲己，但其实这皆不是她的真名，在夏商周三代时，姓、氏是分开的，须眉称氏而女子称姓。是以，“妲己”的本意是指别称姓己的女子，来我方姓诸侯国。
据《国语》记录：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉”，《竹书编年》相通提到：“九年，（纣）王师伐有苏，获妲己以归，作瑶室立玉门”。
显然，妲己是商纣王征伐有苏时，苏国帝王献上的政事“结亲”品，其作用颇有点像战国时间各诸侯国缔盟时互派的质子。
事实上，在通盘这个词商王朝总揽时间，商王对于各地的诸侯国皆是收受着军事威慑加羁縻笼络双重技术，而诸侯国献好意思女给商王，就是抒发臣服的一种主要风光。
比如“九侯有好女，入之纣”，“纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒，求好意思女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯”，皆是这种情况。这些被诸侯国献给商王朝的女性，时常被冠以“帚某”或“妇某”的名号，比如帚周、帚妊、帚息等妃子名字，代表着他们来自周、妊、息等诸侯国。
而甲骨文中也有好多方国纳贡女子的事情：“取信女”“取乂女”“古，贞，周致嫀”等等。此外，笔据对甲骨文的统计分析，出现“妇某”或“某妇”的多达110个，而这类女性群体也皆是从诸侯国而来成为商王及其昆仲的妻妾以及“多子”之妻。
与后世所不同的是，商朝时的诸妇并不是只主内的附属品，而是与商王之臣有着近乎同等的地位，她们不仅不错享受单独祭祀，领有着我方的封地，参与国度政事，以致还能领兵作战。
比如甲骨文中就有一段“蠖妻姌告曰，土方侵我田十东说念主”，这是嫁到夫家的细君姌在引申军政义务，向商王讲明土方入侵，掠夺走了10个东说念主。
更直不雅的例子是妇好。妇好是商王武丁的细君，在武丁在位时间，屡次领兵作战，变成了商朝独到的“王妇领兵制”。考古发现走漏，妇好墓曾出土过一件青铜嘬口罐，造型独到，与其他青铜礼器立场迥异，但却与山西晋中白燕商代遗存出土的现日用陶器属于同类器物，清晰妇好的母族恰是来自山西晋中一带。
晋中地处安阳西北，是造反土方、羌方等敌国扰乱的前沿阵脚，商王武丁屡次派王后出征西北，其宅心恰是借助妇好母族的势力来结识边陲。
由此可见，纣王征伐有苏，又袭取有苏的示好“获妲己以归”，恰是与有苏缔盟的体现，这亦然商王朝习用的羁縻技术。而妲己也的确参与了商朝晚期的朝堂政事。
二、妲己到底干了啥？最有发言权的周武王其实也说不清妲己究竟作念了什么恶事，仅仅蒙眬其辞的数落“古东说念主有言曰：牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪探花 姐妹花，乃惟四方之多罪逋逃。”
归结成一句话就是，纣王对祖宗的祭祀充耳不闻，不任用同祖昆仲而信任罪状多端的东说念主，主要原因就是听信了妇东说念主之言。
《吕氏春秋·先识》说“商王大乱沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息，妲己为政，奖惩无方，不必尺度，杀三不辜”。
荀子也品评说“纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心而乱其行”。
是以，在通盘这个词周代，妲己公认的罪戾是蛊卦纣王冲破了原有的贵族政事结构，启用了一批底层东说念主士，导致奖惩散乱词语。
直到汉代以后，对于妲己的罪名才迟缓情节化和具体化，说她“厚钱粮以实鹿台之钱、重刑辟、毁坏贤人”，以致就连周文王早死的大男儿伯邑考（注：伯邑考并不是正常的东说念主名，本意是冤死的大哥）也算在了妲己头上。显然，汉代以后对于妲己罪戾的记录还有若干的确度，就需要打个问号了。
若是咱们踏进于巨贾的“王妇领兵制”时间配景下，既然商王的细君参政领兵本就是巨贾的一项政事传统，那么周武王数落妲己牝鸡无晨（譬如妇女不掌朝政）就有点牵强了。
然则，对于需要完成“臣弑君”的周武王来说，若是不找出一个适宜的借口，那么他发兵诛讨纣王，就浮泛了一层合感性，也很难争取到更多的诸侯援救。而妲己的倒行逆施，就刚好是一个特殊好的发兵意义。
不外，在贬责妲己的问题上，周武王的作念法却多了几分诡异。
据《逸周书》记录：“（武王）乃适二女之所（指妲己和嬖妾），既缢，王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，县诸小白”。
在纣王登鹿台自焚后，包括妲己在内的两妃也早已投缳身一火，但周武王却仍朝着尸体连射三箭，然后用轻吕剑刺击尸体，又用玄色的大斧将头砍下来吊挂在小白旗上。在对妲己尸体完成上述欺侮后，周武王才算发泄罢了。
接下来咱们再回特殊来看周武王对纣王尸体的贬责：“遂斩纣头，县之白旗”，比较前者，周武王斩纣头吊挂在小白旗上宅心是向诸侯宣示纣王已死，寰球易主。但对妲己尸身的贬责，则显得冠上加冠。
上文中咱们照旧提到，诸侯献女给商王，本意是一种缔盟和臣服的阐扬，而干预中枢朝堂的诸侯女，也唯有凭借母族的势力，智商参与到商王室的政事当中，这是商朝“表里服”国度轨制的势必后果。
《吕氏春秋》记录“妲己为政，奖惩无方”，咱们暂且岂论妲己的奖惩是否真的无方，至少从这些记录来看，妲己的确照旧像历代商王后那样，获取了主政的权利。
但奇怪的是，直至商朝沦一火，咱们皆未见到妲己母族有苏氏在商周鼎革之际究竟演出了什么样的变装，有苏既不在武王伐纣的八个仆从国限制，也莫得被当奏凯忠巨贾的诸侯而被诛讨。
反倒是在商朝覆一火后，有苏氏的苏忿生因功受封六卿之一的司寇，封于温地。
这似乎辱骂常矛盾的一幕。若是有苏氏成为纣王的臣服封国，那么苏忿生岂论怎样也不行能以得胜者的姿态成为周武王的司寇；若是有苏氏参加了伐纣定约，那么动作来自脑怒势力的妲己又怎样主政巨贾朝堂呢？
念念要解开这个谜团，还得从有苏氏的特殊地舆位置提及。
有苏立国较早，《竹书编年》记录：“（夏朝）帝芬三十年，封昆吾氏子于有苏”，这就是己姓昆吾国的由来。在通盘这个词夏朝，昆吾皆是夏朝的伏击诸侯国和主要的外部军事樊篱。是以，商汤伐夏时，当先就是慑服终于夏桀的昆吾等国。
从后世纣王再伐有苏的记录来看，商朝时，己姓昆吾国仅仅改了个国名而未灭国，其主体依然是己姓这个族群。笔据考古发现走漏，在二里头遗迹以东地别离别发现了望京楼、巨匠姑等多处二里头二级聚落，考古群众以为属于昆吾、韦、顾等诸侯国遗存。
昆吾因封于温，是以史册中又将其称为“温国”，也就是今天的河南焦作文件一带。在周灭商后，苏国之后苏忿生又被封于温地。这既标明温县一带的确是已姓族群的世居地，同期也标明周武王对苏国的君统进行了重新证实，即扶握了一位亲周的苏国后裔为苏国国君。
这也就意味着，有苏氏在巨贾鼎革之际，里面发生了不合，一部分亲周的己姓族群（如苏忿生）投靠周，另一部分则留守苏地，不竭作念巨贾的内服诸侯，这亦然妲己能够主政的主要倚恃。
而笔据济源、温县等地出土的苏貉豆、苏子叔鼎等文物判定，苏国的地望的确位于以温县为中心的黄河以北地区，刚平允于盟津渡口和干预巨贾总揽土产货的必经之路上。
显然，若是这里存在一个忠于巨贾的诸侯国，那么对于周武王而言，必将除之尔后快。
是以，周武王对于妲己的愤恨，就怕并非针对妲己本东说念主，而是对妲己背后通盘这个词忠于巨贾王室的己姓族群的一次计帐，并诉诸于武力。
《世俘》记录，在纣王身后，周武王派出吕他、侯来、百弇、陈本、百韦、新荒六名将领分别诛讨忠于巨贾的诸侯，先后沦一火霍国、艾国、卫国等，计攻灭九十九国，杀敌一十七万七千七百七十九东说念主。并重新分封姬姓宗室为新的国君。
对于苏国，周武王能够是有计划到仍有一部分惬心效忠西周的己姓后裔，是以保留了这个异性诸侯国。
有趣味的是，笔据苏国出土青铜器铭文走漏，干预西周以后，周皇帝以及虢国和卫国等姬姓诸侯国，仍在多数迎娶苏国之女，这也从侧面说明探花 姐妹花，己姓苏国在通盘这个词夏商周三代，皆具有着举足轻重的地位。